وكتبت أيضاً القسم اللاهوتي في كتاب التعليم المسيحي في صف البكالوريا بسوريا (1965). وفي أيلول 1972 ظهر لي في "ملحق النهار" مقال مكثف جداً عن مرحلة ما بعد المجمع الرابع المسكوني. وفي 18/4/19777 ألقيت في ندوة أحباء في طرابلس حديثاً عن "ما بعد خلقيدونية". وفي العام 1965-1966 صببت المقالات الأربع كتاباً. فقدت أصله وبقيت نسخة ناقصة قليلاً عنه. وطلب مني إعداد محاضرة عن الفرق المسيحية قبل الفتح العربي للإلقاء في كلية التاريخ في الجامعة اللبنانية بطرابلس فكان أمر. فألقاها أحدهم.

هذا كله لم يدخل -كما هو- في هذا الكتاب وإلا كان مؤلفاً صناعياً. فكان لا بد من صب الأمور صبة جديدة إلى حد كبير وإعادة النظر في الموضوع بصورة شاملة. فالموضوع المطروح لا يقبل مني إلا أن أذيب دماغي مجدداً في مطالعة مئات بل آلاف الصفحات أن أنسحق في الصلاة وتأمل أنوار القضايا اللاهوتية المطروحة التي لا يجوز أن أرفع فهمي إليها إلا متوكلاً على رحمة الله ومكحلاً عيني المظلمتين بنور الروح القدس. هذا السر أي سر تدبير الله لم يتعلمه الملائكة إلا في الكنيسة _[1]. فمن أنا لكي أتنطس للمهمة؟ فمنذ سنوات أتردد جداً في تجشم المشقة مع أني طالعت بعد 1966 ألوفاً من الصفحات وأعددت الملفات.

وقفت أمامها مثقلاً لعدة أسباب منها:

1.      لم يعد نظري -كما كان قبلاً- قادراً على السياحة بلمحات بصر بين صفحات الكتب مهما تعدّدت أمامي على طاولة واحدة.

2.      كلما أعدت مطالعة المخطوط وجدته عسير الفم، يزيده تعقيداً أسلوبي الحقوقي الرفيع السوية في المرافعات الحقوقية. وتفكيكه صار عسيراً علي.

3.      قناعتي بأن المسيحيين العرب تهافتوا -ككل العرب- منذ عصر النهضة على ظواهر الثقافة الغربية، فذهلوا بعلومها وحضارتها المادية ولم ينفذوا إلى جوهرها. ولذلك نالوا قسطاً مما ذكر، بينما بقوا بلا فكر عميق. ومن أين لهم ولسواهم الفكر العميق إن لم يعودوا إلى الفكر الأصيل في الفلسفة اليونانية وآباء الكنيسة؟ لذلك بقوا بلا فكر ديني وجافوا في مطالعة الكتب الدينية حتى صار الدين لديهم قشوراً كما كان في العصر العثماني كما وصفه أنعام الجندي:
"كان الحكم العثماني أعدى أعداء الفكر والمعرفة مهما كانت بسيطة. وقد شهدت بلادنا زوال مؤسساتها الفكرية والاجتماعية زوالاً تاماً_[2]".
وفي العلوم الدينية مازلنا على هذا. فمنذ ظهور كتاب "الهداية القويمة إلى الأمانة المستقيمة" لبطريرك أورشليم أنثيموس (العام 1791) لا أعرف للأرثوذكس أثراً لاهوتياً قيّماً خالياً من الأخطاء. وليس حال سوانا بأفضل منا، مع أن القارئ الكريم سيرى في متن الكتاب أن اللاهوت نشاء في ديارنا، في الأرض الواقعة بين الإسكندرية وأنطاكية فكبدوكية.

4.      صعوبة تصريف الكتاب الديني لأن مطالعة الجرائد والمجلات تكتسح اهتمام الناس وتتفق مع مزاجهم السطحي ورغبتهم في الإطلاع على التوافه من حال الناس والمجتمعات_[3].

وبعد هذا الاستطراد أعود إلى الموضوع. لقد راعيت في الكتاب القارئ العربي قدر المستطاع. فتخليت كثيراً عن قالبي الحقوقي واللغوي لأكون مفهوماً قدر الإمكان. ولم أستفض أو أستنفد كل الموضوع. فظروف الطباعة تفرض ذاتها عليّ. فلو أردت إيراد كل ما في ذهني من الحواشي لجاء الكتاب في 4/5 حواشي أغلبها الساحق في اللغات الأجنبية. ومن جهة أخرى فالقارئ العربي لا يتحمل بعد هذا اللون من التفكير اللاهوتي العميق. فقد انقطع عن تراثه الأصيل المكتوب أساساً في اللغة اليونانية. فأنقل الأن إليه ما صنعه أجداده ونقله عنهم الأوروبيون ومسيحو العالم كتلاميذ في مدرسة أولئك الأجداد الأبرار. فهو لذلك آبائي قلما يستشهد بالكتاب المقدس.

وهذه خطتي العامة:

القسم الأول إطالة للمحاضرتين المذكورتين. هو اضعافهما. إلا أني حافظت على الأسلوب الخطابي لتسلس وعورة الموضوع. فهو إجمالاً تاريخ للعقيدة. المقالات الأربع في مجلة "النعمة" محبوكة بصورة يتعذر عليّ فكها. فالحواشي فيها فاحشة. والأسلوب متين. وإعادة طبعها عسيرة. فاكتفيت بتقسيمها إلى فقرات كثيرة، وتصحيح الأخطاء الطباعية والسهو، وحذف أجزاء لتصبح فصولاً جديدة. وإعادة النظر كلياً أو جزئياً هنا أو هناك، وحذف بعض الفقرات نهائياً لعدم اللزوم إليها.

وأعدت صب الفصل المتعلق باستعمال القديس كيرلس الإسكندري للألفاظ اللاهوتية حتى عاد سلساً نسبياً ومفوماً. وحذفت مناقشة. وأبقيت إجمالاً على فصل "الأقنوم". إلا أنه عسير جداً على غير الاختصاصيين. ومع هذا مهّدت له بالحديث، في عدة فصول، عن "الأقنوم". فأضحى هذا الفصل تتمة له. فمن شاء كدَّ ذهنه ليفهم فليكده. وقد جعلته الفصل الأخير لعل الله ينير المطالع للفصول السابقة فيحتمل وعورة هذا الفصل.

أما ما كتبته للمرحوم ثيودوسيوس وظهر باسمه فخضع لحذف مقاطع.

واكتفيت بالقدر الوارد في هذا الكتاب ولو جاء ناقصاً. ومع هذا فهو الآن أضعاف كتاب 1966 غالباً.

أما طريقة التأليف فهي خاصة جداً. فأنا قادر على التأليف بدقة علمية أوروبية وترتيب أوروبي دقيق كأن الأمر رياضيات أو فيزياء. إلا أني أرفض رفضاً قاطعاً أن أسلك هذا السبيل في اللاهوت. هذا علم الإلهيات. يسوع قال أنه "الحياة" (يوحنا 14: 6). فكيف أتحدث عنه بلغة الجماد والحيوان؟ وقد سلخت عمري الديني في مطالعة الكتاب المقدس وآباء الكنيسة والبرية، فتعلمت أن أجعل حديثي في الإلهيات صلاة وتسبيحاً وتمجيداً في ذهول بمن أحبنا وبذل نفسه عنا. فلا أرضى في اللاهوت أن أكون تلميذاً أوغست كونت وأسلافه وخلفائه بل تلميذ قيثارات الروح القدس الآباء الملهمين عاشقي الله المتيمين. فمن أنعم الله عليهم بعشق الله -كالآباء- لا يذكرون اسمه إلا وهم خاشعون ساجدون. ففي عماوس تعلمنا كيف نسمع الكتاب المقدس: "أو لم تكن قلوبنا مضطربة فينا، إذ كان يخاطبنا في الطريق، ويفسّر لنا الكتب؟" (لوقا 24: 32). القلب المبرد لا يستقبل يسوع وكلامه. يسوع ينزل كنار لاهبة.

وقد استعملت أسلوباً تربوياً-نفسياً يساعد الشرقي على التذكر. فالتكرار الصرف أو التكرار الناقص هنا وهناك يذكران القارئ بما سبق أن قرأه. فقد يرى فروع الموضوع الواحد هنا وهناك.