يعتبر الصوم الأربعيني الكبير فترة تهيئة روحية مكثفة يتمكن المؤمن في نهايتها من ذوق فرح القيامة المجيدة. وقد حرصت الكنيسة الأرثوذكسية بطقوسها على مساعدة الإنسان المصلي ليرسخ في ذهنه العقائد والتعاليم القويمة وبالتالي ليسمو روحياً حتى يبلغ نهاية هذه المرحلة وكلّه رجاء بالخلاص الحاصل بيسوع المسيح.

انتقد بالاماس بشدة التوحد المتطرف الذي لا يقيم وزناً للحياة الليتورجية واتبع طريقة الدمج بين التيارين في جبل آثوس. وهكذا عاش بشكل متقطع وفي جماعات كبيرة، بالقرب من دير Vapépodi ثم في دير Grande Laure ثم في دير Glossia ولكن خوفاً من القراصنة الأتراك قررّ بالاماس مع عدد من الرهبان التوجه إلى الأرض المقدسة وسيناء على الرغم من الاحتلال الإسلامي لهذه المناطق. غير أنه لم يتحقق له ذلك بل بقي في تسالونيك حيث حاول نشر الروحانية الرهبانية خارج الأديرة، وحيث سيم كاهناً سنة 1326. على أثر هذا أسس بضواحي Berrhée ديراً كان رئيساً له وعاش التقشف الشديد طيلة خمس سنوات كان خلالها يتوحد أيام الأسبوع الأولى الخمس أما يومي السبت والأحد فيأتي إلى الأخوة كي يقيم معهم سر الشكر ويتحدث إليهم. وهكذا نلاحظ عنده التوفيق بين الحياة الروحية الفردية والصلاة الجماعية وهو أمر يطبع تعليم بالاماس اللاّهوتي.

إذاً بالأسرار وبنعمة الروح القدس يدخل المسيح إلى أجسادنا النعمة ليست مخلوقة هي أزلية، معطاة لنا. ونقبلها أو نرفضها، ندخلها إلى أجسادنا فتفعل فيها أو نبقيها خارجاً. فإن نحن قبلناها تتقدّس أجسادنا وتلتصق بجسد المسيح بواسطة سر الشكر. وهكذا لا يعود الله خارجنا بل نكتشف بداخلنا نور جبل ثابور الذي شاهده الرسل خارجاً عنهم لأن المسيح لم يكن قد مات وقام بعدُ. أما اليوم فإننا كلنا أعضاء جسده، الكنيسة.

لذلك فإن الروحانية المسيحية التي تقول بالرجوع إلى الذات Retour en soi تختلف عن المقولة الأوسطوطالية (اعرف نفسك) Connais-toi، toi-même الرجوع إلى الذات هو الرجوع إلى الداخل لمعرفة النور الإلهي الذي فينا. عندها نشعر بفرح روحي. هذا الفرح لا يفسده الجسد بل بالعكس يعمل في الجسد يروضه، لأنه يطرح عنه كل شهواته ويرتفع به، بحيث يصبح الإنسان كلّه روحاً حسب ما كتب:

Celui qui est né de l'Esprit est esprit. (Jean III-6-8) وهكذا يعيد بالاماس إلى الجسد والمادة اعتبارهما.

كذلك هناك هوة عميقة بين التيار الرهباني الروحي والنرفانا الهندية: المسيحي يعمل من أجل حياة جديدة في المسيح. هذه الحياة توفرها له نعمة المعمودية ونعمة سر الشكر. لذلك فهو لا يدعو إلى تصوف فردي ذاتي، بل إلى شركة في الأسرار مع الجماعة. (نلاحظ عند القديس غريغوريوس تشدده على الاشتراك بالقداس الإلهي لأن من يهمل الاشتراك في الذبيحة كمن يبتعد عن الله).

ثم إن نظرته إلى التاريخ تختلف عن النظرة الهلينية: المسيح الآتي هو المسيح الصاعد إلى السماء، الممجّد: (أعمال 2:1) وهكذا يتكلم بالاماس عن روحانية ترتكز على حدثين تاريخيين: تجسّد الكلمة كحدث ماض وقيامة المسيح كحدث آتٍ. لذلك هو لا يتجاهل التاريخ كما فعل الفلاسفة الهلينيون عندما تكلموا عن السعادة محصورة بالمكان manière spatiale إذ أنها معرفة بهذا العالم وذاك العالم الآخر au-delà بينما الكتاب المقدّس يتكلّم عن زمن حاضر وزمن مستقبل. المسيحي لا يسعى لأن يتحرر من التاريخ لأنه لا يسعى إلى خلع الجسد ولا يحتقر العالم المادي ولكنه يعطي للتاريخ معنى ويرفع العالم المادي عندما يسعى إلى هدف محدد ألا وهو التأله الكلي أي الاندماج بالمسيح. الإنسان المتقدّس يتمكّن بواسطة الروح القدس من مشاهدة الملكوت الآتي مشاهدة مسبقة.

هذه النفحة النبوية للرهبانية الشرقية تجعلها مسؤولة ليس عن خلاص الرهبان الذاتي وحسب بل عن سلام الكنيسة جمعاء. وهذا ما دفع بالاماس إلى الخروج من عزلة جبل آثوس والاهتمام بشؤون الكنيسة جمعاء وبتعاليمها.

أول مستند رسمي نشر ضد برلعام كان سنة 1340 – 1341 كتبه بالاماس ووقعه رهبان جبل آثوس مجتمعون.

سنة 1341 حرم المجمعان اللذان عدا في كنيسة القديسة صوفيا في القسطنطينية الفيلسوف برلعام الكالابري الذي غادر الشرق وعاد إلى إيطاليا حيث سمي أسقفاً على جيراس (gérace).

بالرغم من هذا التماسك الظاهري للحكم البيزنطي والإخلاص لتعاليم المجامع المسكونية السبعة كان داخل الإمبراطورية صراع داخلي بين تيّارين: تيّار هيليني فلسفي يدعو الكل أن يقبل على دراسة العلوم الهيلينية لأن الجهلة أناس ناقصون وآخر روحاني لاهوتي متميز عن الفلاسفة القدامى والذي يقول أن ليس بالمعرفة العلمية أو الفلسفية نكتمل بل بمعرفة المسيح وتعاليمه إذ لا حياة ولا نشاط فكري إلاّ في المسيح يسوع. هو يجعل حياتنا أفضل ويملأنا بحكمة الله فنصير حقاً على صورة الله ومثاله (فيليبي 14:3- 15).

أما الكنيسة فكانت تتمسك بتعاليم المجامع السبعة لتحمي نفسها عقائدياً. وكانت تحرم كل من تخول له نفسه أن يوفق بين الفلاسفة الهيلينيين والإنجيل. (الأحد الأول من الصوم هو أحد الأرثوذكسية فيه كان يحرم كل من يعتنق الفكر الأفلاطوني أو كل من يتبين فكر الفلاسفة الغير المسيحيين). هذا التزمت هو حمى الكنيسة من الخضات والهرطقات التي أتت بها العصور الحديثة والتي زعزعت الكنيسة الغربية كما حصل في عصر النهضة أو بسبب حركة الإصلاح البروتستانتي.

ومن جهة أخرى وبسبب بعض الانقلابات السياسية والخضات التي حصلت داخل الإمبراطورية البيزنطية والتي دانها بالاماس لأنها أفقدت البلاد السلام الذي كان يعني له الكثير، أوقف واتهمه البطريرك زوراً بالهرطقة لتبرير سجنه سنة 1343. وفي سنة 1344 قطع من الشركة وسيم أكندينوس، الذي كان بالاماس قد حارب تعليمه سابقاً، كاهناً. لكن الإمبراطورة آن التي كانت تعتبره عدواً سياسياً ولكن تقدر فيه اللاهوتي ورجل الكنيسة، وقفت ضد البطريرك وأبعدته سنة 1347 على أثر هذا عاد كانتاكوزان Cantacuzène عدو البطريرك إلى العاصمة وأعاد الاعتبار إلى بالاماس. وفي سنة 1347 عين أسقفاً لتسالونيك.

ومنذ مجمع 1351 أصبحت تعاليم بالاماس هي تعاليم الكنيسة الأرثوذكسية وطقوسها.  

في تسالونيك رعى شعبه بحكمة. ولكنه وعندما كان يقوم برحلة من تسالونيك إلى بيزنطية وقع في أسر الأتراك حيث قضى ما يقارب العام. رسائله في هذه الفترة تدل على تأثره بمعاملة الأتراك للأسرى المسيحيين ورحمتهم لهم. كما تدل على اهتمامه بالدين الإسلامي الذي اطلع عليه من خلال نقاشه مع ابن أمير أورخان حتى أنه كما كتب (كان يأمل أن يأتي يوم يكون التفاهم بيناً على أحسن وجه).

لم يمنعه تمسكه بتعاليم الأرثوذكسية من الانفتاح على الآخرين والتحاور معهم. هذا التدين الصادق والقابلية للحوار ساعد فيما بعد وبقدرة إلهية على بقاء المسيحية الشرقية بالرغم من الاحتلال التركي الذي دام 400 سنة.

توفي القديس بالاماس سنة 1359 في تسالونيك. وفي سنة 1368 كرسه تلميذه وصديقه البطريرك المسكوني فيلوتي (Philopthée) قديساً.

وهكذا يعتبر القديس بالاماس، كما هو وارد في الطروبارية التي ترتل له، مشعلاً للأرثوذكسية ومثالاً للرهبان وسائداً لا يُقهر للاهوتيين.

سعاد دبس                              
(عن كتاب القديس غريغوريوس بالاماس للأب جان مايندورف)