من أجل هذا الهدف فإن للكنيسة هيئة على الأرض، وصورة مؤسسة إذا شئتم، ومع ذلك، فالكنيسة تبقى بلغة القديس بولس، عروس المسيح التي اتخذها لنفسه لا وسخ فيها ولا شائبة، بل منزهة عن كل عيب. الكنيسة هي عروس المسيح لا المؤسسة والطائفة.

وعليه، فالكنيسة هي المكان الذي يعمل فيه كل عضو في الجماعة حسب قامته وقدرته وموهبته وذلك من أجل البيان (1كورنثوس12: 4-8). وبالتالي فكل خدمة في الكنيسة تكون فيه، لا خارجها وفوقها. أي أن الخدمة الكنسية هي من أجل البنيان لا من أجل الطبقية والاستعلاء. نحن أعضاء جسد المسيح الذي هو الكنيسة. وهكذا فإن كلاماً عن ثنائية بين الكهنوت الاسراري، والكهنوت الملوكي الذي نُعطاه في المعمودية، هو أمر لا طائل تحته، ولا معنى له . الكهنوت الاسراري يخرج من الكهنوت الملوكي ومنه يولد. وغاية الكهنوت الاسراري هي تأمين استمرارية الروح الرسولية Apostolicity في الكنيسة، وذلك كي تبقى الكنيسة سحابة الشهود للخلاص الذي أتمه الرب من أجل العالم في عهد بيلاطس مرة وإلى الأبد apax. وهذا يعني أن يسوع المسيح الذي صعد إلى السماء بالجسد، وجلس عن يمين الآب، قدّم لأبيه ليس مجموعة أفراد وأعوان أحبّوه في العالم، بل كهنوتاً ملوكياً. لهذا يقول كاتب الرؤيا : ".....ذاك الذي أحبنا وغسلنا من خطايانا بدمه، وجعل منا مملكة من الكهنة لإلهه وأبيه" (رؤية1: 6).

ويسير بولس على المنوال نفسه، فيقول : ".... فالمسيح أول، لانه البكر، ومن بعده الذين يكونون خاصة المسيح عند مجيئه. ثم يكون المنتهى حين يسلم الملك إلى الله الآب بعد أن بيبد كل رئاسة وسلطان وقوة" (1كو 15: 24). ويجري ترتليانوس على المنوال ذاته أيض، فيقول : "حيث لا يوجد كاهن، كن أنت الكاهن" (2)

بيد أن هذا لا يعني أن ترتليانوس يرى الجميع كهنة بالمعنى الاسراري الليتورجي. وذلك لأن هيبوليتوس يقول في إحدى قوانينه : "العلماني لا يجدي، على صعيد إقامة الأسرار"(القانون 35). ويتابع: " لأنه من غير اللائق أن يقسم العلماني الجسد الذي يؤكل ولا يفرغ ". ويجري القديس اغناطيوس الانطاكي على المنوال ذاته فيقول: ".... لأن الأسقف هو الذي يحوّل الجمهرة (3)  والاحتشاء إلى جسم ليتورجي، وهذا الجسم هو الذي يعترف بالأسقف رأسّا عليه بإرادة الله ". العلمانيون هم الكنيسة والعالم. وبالتالي بدون العلمانيين لن يكون هناك كرازة. وهذا يعني انه لا جدوى من الفئة الاكليريكية في ظلّ تغيب العلمانيين. بكلام آخر الكنيسة تحوّل العالم إلى ملكوت المسيح، بواسطة عامة الناس، وذلك لأنه يستحيل أن يبشر الكهنة أنفسهم.

ويردف القديس غريغوريوس النزينزي، فيصوّر الحالة الكهنوتية بقوله : "لا أحد يشارك في الذبيحة إلاّ إذا أصبح هو نفسه ذبيحة"(Oratio III). ويقول القديس ثيودور  الستوديت: "أما لجهة الخلاص، فكل إنسان كاهن نفسه" (ضد الهراطقة 328: 99 p.G.). كذلك يقول القديس يوحنا الدمشقي في معض كلامه عن العذراء : "أيتها المسحة المسكوبة ..." ويتابع في مقالته نفسه، وفي معرض كلامه عن تواضع مريم، فيقول: "انه كهنوت ملوكي" (العظة 2 في ميلاد السيد) (B 693: 96 p.G.) . كذلك نسمع أثناء القداس الإلهي : "التي لك مما لك نقدمها لك على كل شيء، ومن جهة كل شيء". ان معنى هذه الكلمات يعاش خارج جدران الكنيسة، وفي أدق تفاصيل الحياة اليومية عن المؤمن. غير أن ميرا لوت بورودين تلى الكهنوت في اكتمال العناصر التالية : "التقدمة،  الذبيحة، بذل الذات" (4)

في الحقيقة ان كل مسيحي كاهن، والرجاء المسيحي هو غاية المنى لكل مسيحي، لا لواحد دون الآخر. في كل قلب ينبغي أن يترجم هذا الرجاء، لأن في هذا يكمن عمل كل إنسان، ذكراً وأنثى. هذه المسألة تتعلق بكل انسان.

وهكذ، فالكهنوت (5) ليس للرجال فقط، لأن المسيح ليش للرجال فقط (غلا 3 : 28). فإن كل الناس كلهم واحداً في المسيح، فالكهنوت للجميع. ولكن مع ذلك، لم تعرف الكنيسة، رغم يديها تحوّل القرابين، وذلك لأن الرب لم يطلب من المرأة أن تكون كاهنة.

(1)  Proeselytism.

(2)  (See:A:d´Ale´s; La Theologie de Tertullien، paris1905)

(3)  crowdedness

(4)  << La grace deigiant des sacrements>> in Revue des sciences philosophiques et theologiques، vol. 24 (1935)، 696، note I.

(5)  هذا الكلام يشترط التمييز بين الكهنوت الملوكي والكهنوت الكرازي الاسراري.